任何一个民族、一种文化，都持有其独特的理想环境模式，当然这种理想模式中也包含着全人类所共有的某些理想特征。园林及风景审美活动是人们环境理想的具体体现。而理想环境模式的形成是与特定民族和文化的生态经验密不可分的(俞，1990,1990a-b)。本文将从宗教信仰和神话着手，着重讨论中国文化中理想环境的空间结构特征--景观模式及其与中国文化生态经验之关系，并以此来认识中国园林美之本质。

一、理想景观模式的考察
　　 人们的景观理想深藏于人的内心深处，它与现实的景观追求和偏好有着一定的距离。个体的日常功利追求，往往掩盖着景观理想的真实面目，但正如人们的社会理想那样，景观理想总是在不同程度上指导着人们选择、改造和创造自己生活空间的景观结构。园林作为一种特殊的现实生活空间，与其它现实环境相比，具有更多的非功利性特征，所以它使人们的景观理想得到较大程度的实现。从这个意义上讲，随着人类社会理想的进一步实现，现实景观的理想成份将不断增加。所以，从选择"满意的景观"以满足其生存竞争的需要，到设计帝王和士大夫阶层的围墙中的园林"，再到城市开放绿地，最后到整体人类生活空间的优化设计，人的景观理想都得到了更大范围内的实现(俞，1991)。

　　 那么人们的景观理想是什么？它的结构特征和基本模式是什么？
　　 探索理想景观模式可以有多条途径，这里着重从宗教信仰和神话入手。宗教信仰和神话不但表达了人们的社会理想，也表达了人们的环境理想。天堂佛国、仙境神域的景观可以认为是人们的理想景观，从中我们可以发现理想景观模式的结构特征。

（一）中国文化中理想景观的三种模式

　　 这是个庞杂的领域，我们不必拘泥于某些具体的事理，而着重从几个高度典型化和抽象化的理想景观模式，分析中国文化中的理想景观的结构特征。

1. 中国文化中的仙境和神域景观模式
　　 昆仑山模式摘要：无论是在上古神话中，还是在道教传说中，昆仑山都被中国人作为可望而不可及的神山仙境加以描绘。经过历代中国人千百年的加工和提炼，终于使它成为一个能满足人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域。这里，我们只考查其整体景观特征摘要："昆仑之虚方八百里，高万仞，百神之所在"（《山海经·海内经》）摘要："昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死；或上倍，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之?quot;（《淮南子·地形训》）。可见"高"乃是昆仑这一理想景观的最大特征，意即越高越好。除此之外，昆仑山还有山崖陡峻，深渊环绕之特点摘要："其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不能到"（《古今图书集成·神异典》），可见这昆仑山境是一孤岛。

　　 许多学者对昆仑山之地理位置争讼不已(何，1986)。实际上昆仑山作为山的实体，其具体的地理位置并不重要，在中国文化中它已抽象为一个以高峻为主要特征的理想景观模式。

蓬莱模式摘要：中国神话中的另一仙域模式是海上仙岛，有"三山"或"五山"之说。"三山"即蓬莱、方丈和瀛洲，"五山"则还包括岱舆和员峤二山。关于"五山"，《列子·汤问》传摘要："渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。……其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之间相去七万里，以为邻居焉。"诸仙山又常以"蓬莱"概而名之，故可称为蓬莱模式。"蓬莱乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑为溟渤，无风而为波浪，万丈不可往来，惟飞仙间能到者"（王圻，王思义《三才图绘》）。中国以蓬莱称谓的地名很多，但与昆仑一样，蓬莱实际上是中国人心目中的理想景观模式，其最大特征是岛屿。有意思的是，我们已经看到，蓬莱和昆仑这两个属于不同神话体系的仙境，都具有某些趋同化的特征摘要：高峻的山体，海洋所阻隔的岛屿，非羽仙不可及。这实际上是千百年来中国人对其景观理想的典型化、模式化的结果。

　　 壶天模式摘要：在中国的道教神话和传说中，还以"壶天"或"洞天"为仙境。"壶"即葫芦，在古代，葫芦是最常用的容器。我国各民族都曾有关于人出自葫芦的神话(刘，1985)。道家之"壶天"原本为葫芦之内腔。据葛洪《神仙传》载，有仙人称壶公者，悬葫卖药，夜则归宿葫中，有人随壶公入葫，唯见其中仙宫世界，楼台重门阁道。此外，"三神山"也被称为"三壶"。据王嘉《拾遗记》摘要："三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。"如此看来，蓬莱模式也是一个中有空腔的大葫芦，这在王氏父子的《三才图绘》中备有详图（图1）。概而言之，对"壶天"的偏好，

揭示了中国文化中理想景观模式的又两大结构特征摘要：一个与外界相隔离的围合空间（壶腔），一个连接内外空间的狭口（壶口）。
2. "风水"佳穴模式
　　 风水说作为中国人关于人--环境关系的信仰体系，是迷信或是科学，实际上并不重，重要的是我们应透过风水说的表层解释体系，探寻其所表达的中国人的环境理想(俞，1990a,1991a)。无论是阴宅或是阳宅的选址，风水说遵循了一个高度理想化和抽象化的择穴模式，即四神兽模式"左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武"（图2）. 因阴宅的选址大多可在自然景观中进行，且受现实功利性的制约较小，所以，四神兽佳穴模式的理想状态能得到最充分的表达。在有最大选择自由度的山地景观中，这一佳穴模式的理想状态是摘要：玄武垂头（穴在山脉止落之处），朱雀翔舞（穴前明堂水流屈曲），青龙蜿蜒（左侧护山回环），白虎驯俯（右侧护山抱怀）；要求穴的四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折（图3）。略作比较就不难发现，它与上述的"壶天"模式大同小异。原来，中国人为自己和祖宗的来世生活所设计的理想景观，正是仙境神域。

3. 须弥山模式
　　 佛教虽为外源之宗教，但自东汉初年传入中原以来，逐渐与中华民族原有的信仰体系相互同化、融合，终成为中国民族文化的一个有机部分。所以，中国佛教中所编织的佛国净土景观，实际上也表达了中国人心目中的一种理想景观模式。各种佛典对佛国净土之描绘不尽相同，但基本的景观模式是一致的。佛典以三个大千世界为一佛土，每一大千世界由无数小世界所构成，每一小世界之中心是一座须弥山（图4）。须弥山由金、银、琉璃和玻璃四宝所构成；山高八万四千由旬；山顶为帝释天，四面山腰为四天王天；周围是七香海和七金山（七轮围山），第七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海之中有四大部洲，佛国净土即由无数个这样的须弥世界所构成的。如《华严经》描绘的华藏世界，有无数香水海，每一香水海的中各有一大莲花，每一莲化都包藏着无数世界，这是一个"盒子中的盒子"的多重围合和多重岛屿的复合模式。

（二）理想景观模式的基本结构特征
　　 通过上述各理想景观模式全面的比较和分析，我们发现，尽管各模式都强调了某一个或几个方面的景观特征（如高峻、岛屿、围合等），但它们之间存在着某种趋同现象。至于这种趋同性是不谋而合还是相互影响的结果，这无关紧要，重要的是，这种趋同性正好反映了中国人试图对其心目中的理想景观最完美的描绘。